何新简介
 
  何新简介
 
 
  国际关系?全球战略
 
 
  经济理论?经济改革
 
 
  政治理论
 
 
  哲学理论
 
 
  史学?美学
 
 
  语言?国学
 
 
  札记信件
 
 
  翰墨书画
 
 
  何新综合研究
 
  威尼斯官方网站登录  何新研究  何新哲学思想研究
《哲园漫步集》随笔(二)
作者: 何新研究中心 |   时间: 2012-01-11 |   浏览: 143

 


    黑格尔的《小逻辑》是关于哲学的经典名著,然而其也被认为最难懂的哲学书籍。如何才能更好的理解《小逻辑》,倪阳老师在这方面下了很大的功夫,他为了更好的理解这本著作,先后认真阅读了何新的《思考:我的哲学与宗教观》、列宁的《哲学笔记》等书籍和大量文章。因此,他对《小逻辑》中的叙述有着自己独到的见解,现将他在《哲园漫步集》中一篇题为《黑格尔<小逻辑>精粹赏析》的文中部分语句摘录如下,以供大家学习与交流,文章主要是倪阳对《小逻辑》中的语句进行点评,通过点评可以有助于我们更好的理解《小逻辑》。

    概括讲来,哲学可以定义为对于事物的思维着的考察。如果说“人之所以异于禽兽在于他能思维”这话是对的(这话当然是对的),则人之所以为人,全凭他的思维在起作用。不过哲学乃是一种特殊的思维方式,------在这种方式中,思维成为认识,成为把握对象的概念式的认识。(P38)(P38表示这段话在2005年商务印书馆印制的《小逻辑》第38页,下同)

    倪阳:这里给出了一个哲学的定义

    在我的《法哲学》的序言里,我曾经说过这样一句话:凡是合乎理性的东西都是现实的,凡是现实的东西都是合乎理性的。(P43)

    倪阳:这是黑格尔的一句名言。现在人们常常将其中“合乎理性的”引用为“合理的”,似未完全传达原义。

    我们可以在正确有据的意义下说,哲学的发展应归功于经验。因为,一方面,经验科学并不停留在个别性现象的知觉里,乃是能用思维对于材料加工整理,发现普遍的特质、类别和规律,以供哲学思考。那些特殊的内容,经过经验科学这番整理预备工夫,也可以吸收进哲学里面。另一方面,这些经验科学也包含有思维本身要进展到这些具体部门的真理的迫切要求。(P53--54)

    倪阳:哲学的概括来自经验,然后又向更广大的经验进发,向其他具体科学领域进发。黑格尔本人这是这样做的。他用他的思辨哲学,即逻辑学,进入了自然科学、法学、美学等广大的领域,进行了胜利的进军,在所有这些领域,留下了累累硕果。

    哲学史上所表现的种种不同的体系,一方面我们可以说,只是一个哲学体系,在发展过程中的不同阶段罢了。另一方面我们也可以说,那些作为各个哲学体系的基础的特殊原则,只不过是同一思想整体的一些分支罢了。那在时间上最晚出现的哲学体系,乃是前此一切体系的成果,因而必定包括前此各体系的原则在内;所以一个真正名副其实的哲学体系,必定是最渊博、最丰富和最具体的哲学体系。(P54--55)

    倪阳:深刻的思想。发展的观点、历史的观点、包容的观点。

    变易是第一个具体思想,因而也是第一个概念,反之,有与无只是空虚的抽象。所以当我们说到“有”的概念时,我们所谓“有”也只能指“变易”,不能指“有”,因为“有”只是空虚的“无”;也不能指“无”,因为“无”只是空虚的“有”。所以“有”中有“无”,“无”中有“有”;但在“无”中能保持其自身的“有”,即是变易。(P198--199)

    倪阳:黑格尔逻辑学中的第一个概念:变易。逻辑的,也是历史的。本体论、逻辑学、认识论,三者的统一。由此可以帮助我们理解,世界上万事万物都是变化的。

    定在或限有是具有一种规定性的存在,而这种规定性,作为直接的或存在着的规定性就是质。(P202)

    某物由于它自己的质:第一是有限的,第二是变化的,因此有限性与变化性即属于某物的存在。(P204)

    倪阳:有限性、变化性,这是世间一切事物的两个基本属性。这两个属性又是紧密相连的。因为变化而有限。

    本质必定要表现出来。……本质不在现象之后,或现象之外,而即由于本质是实际存在的东西,实际存在就是现象。(P275)

    直接的对象世界之所以只能是现象,是由于它自身的本性有以使然,当我们认识了现象时,我们因而同时即认识了本质,因为本质并不存留在现象之后或现象之外,而正由于把世界降低到仅仅的现象的地位,从而表现其为本质。(P276)

    倪阳:在黑格尔这里,现象和本质是不可分的。本质必然要通过现象表现出来,而现象也必然是某种本质的表现。

    凡一切实存的事物都存在于关系中,而这种关系乃是每一实存的真实性质。因此实际存在着的东西不是抽象的孤立的,而只是在一个他物之内的。唯因其在一个他物之内与他物相联系,它才是自身联系;而关系就是自身联系与他物联系的统一。(P281)

    倪阳:任何事物都处于与他物的普遍联系之中。

    凡现象所表现的,没有不在本质内的。凡在本质内没有的,也就不会表现于外。(P289)

    倪阳:再谈内与外、本质与现象的联系。

    现实是本质与实存或内与外所直接形成的统一。现实事物的表现就是现实事物本身。所以现实事物在它的表现里仍同样还是本质性的东西。也可以说,只有当它有了直接的外部的实存时,现实事物才是本质性的东西。

    倪阳:我们见到的现实事物就是本质与现象的统一。

    一般讲来,必然性的观点对于我们的意向和行为都有很大的重要性。当我们把人世的事变认作有必然性时,初看起来,我们好像是处于完全不自由的地位。众所周知,古代人认必然性为命运(Schicksal)。与此相反,近代人的观点则认为必然性为一种安慰(Trost)。安慰的意思是说,如果我们放弃我们的目的和利益,接受必然性的支配,我们之所以这样去做,是因为我们期盼着对于我们的行为得到某种补偿。反之,命运是不能给人以安慰的。但如果我们细察古代人对于命运的信念,则这种命运观不但不会予人以不自由的直观,反而足以示人以自由的洞见。(P308)

    倪阳:关于必然性和自由的关系的论述。必然性看似使人不自由,但实际上,只有认识了必然性,你才能真正获得自由。这是更深刻的自由的概念。毛泽东说得好:“自由是对必然的认识和对世界的改造。”孟德斯鸠说:“自由是做法律所允许做的一切事情。”这段话也表明了黑格尔的命运观。在黑格尔看来,命运就是必然性。

    “概念是死的、空的、抽象的东西”这一类的话,大概就是指这种低视概念的看法而言。其实正与此次相反,概念才是一切生命的原则,因而同时也是完全具体的东西。概念的这种性质是从前此的整个逻辑运动发展而来的,因而这里用不着先予以证明。至于刚才提到的以各概念只是形式的那种想法,是由于固执内容与形式的对立,而这种对立已经和反思所坚持的一些别的对立范畴,全都得到辩证地克服了,亦即通过它们自身矛盾发展的过程得到克服了。换言之,正是概念把前此一切思维范畴都曾加以扬弃并包含在自身之内了。概念无疑地是形式,但必须认为是无限的有创造性的形式,它包含一切充实的内容在自身内,并同时又不为内容所限制或束缚。(P327--328)

    倪阳:对概念的高度评价。事实也正是如此。举例来说,想一想“毛泽东”这个概念吧,包含了多少充实的内容,而且不为固定的、有限的内容所限制、所束缚。可能会唤醒你心中很多东西。在每一个人的心中所唤起的情感可能都是不同的,其内蕴是无穷的。

    概念的进展既不复仅是过渡到他物,也不复仅是映现于他物内,而是一种发展。因为在概念里那些区别开的东邪,直接地同时被设定为彼此同一、并与全体同一的东西。而每一区别开的东西的规定性又被设定为整个概念的一个自由的存在。(P329)

    过渡到它物是“存在”范围内的辩证过程,映现在他物内是“本质”范围内的辩证过程。(P329)

    倪阳:存在是丰富多彩的,变化着的,不断过渡到他物,本质则通过不断变化的存在和他物来显示自己。

    以上是在《哲园漫步集》中摘录的语句,由此可以看出倪阳老师对哲学是很注重学习、思考和研究的,对哲学的学习和研究不是一朝一夕的事,需要长时间的积累,尤其是谈到研究时更需要对哲学有个全面的把握,我觉得倪阳老师在这方面做的很多很好很详细,我们需要向他学习。

    最近与同学交流时谈到哲学这一问题,有的说哲学好是好,就是难懂,而有的同学却认为学习哲学没有必要。对于为什么要学习哲学这一问题,我想用《小逻辑》中的话来回答:

    “但我要特别呼吁青年的精神,因为青年是生命中最美好的一段时间,尚没有受到迫切需要的狭隘目的系统的束缚,而且还有从事于无关自己利益的科学工作的自由。——同样青年人也还没有受过虚妄性的否定精神,和一种仅只是批判劳作的无内容的哲学的沾染。一个有健全心情的青年还有勇气去追求真理。真理的王国是哲学所最熟习的领域,也是哲学所缔造的,通过哲学的研究,我们是可以分享的。凡生活中真实的伟大的神圣的事物,其所以真实、伟大、神圣,均由于理念。哲学的目的就在于掌握理念的普遍性和真形相。自然界是注定了只有用必然性去完成理性。但精神的世界就是自由的世界。举凡一切维系人类生活的,有价值的,行得通的,都是精神性的。而精神世界只有通过对真理和正义的意识,通过对理念的掌握,才能取得实际存在。

    我祝愿并且希望,在我们所走的道路上,我可以赢得并值得诸君的信任。但我首先要求诸君信任科学,相信理性,信任自己并相信自己。追求真理的勇气,相信精神的力量,乃是哲学研究的第一条件。人应尊敬他自己,并应自视能配得上最高尚的东西。精神的伟大和力量是不可低估和小视的。那隐蔽着的宇宙本质自身并没有力量足以抗拒求知的勇气。对于勇毅的求知者,它只能揭开它的秘密,将它的财富和奥妙公开给他,让他享受。(P35--36)”
 

 

 
安徽省滁州市威尼斯官方网站登录版权所有 Copyright 2009 (c) 未经同意不得转载、复制或建立镜像
校址:安徽省滁州市琅琊路2号(北校区) 安徽省滁州市丰乐南路80号(南校区) 邮编:239000 邮箱:hxyjzx@126.com
备案序号:皖ICP备07012000号 技术支持:网狐科技
XML 地图 | Sitemap 地图