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冲击力给倪阳来信谈哲学
作者: 何新研究中心 |   时间: 2012-01-11 |   浏览: 82

 


倪校长:

    您好!

    收到你的《哲园漫步集》,甚为惊喜,深谢惠赠!

    初略翻看此书,内容涉及古今中文,哲学、宗教、科学、艺术,对您的深广学识甚为钦佩。我想,这是一本需要细细阅读的书,也是一本深深思考的书。

    实际上,我这代中国人还是深深地受到黑格尔的影响的,虽然未必意识得到。因为黑格尔影响了马列主义,而马列主义就是我们青少年时代的思想政治和哲学教程。重新回看黑格尔哲学,实际上有一种找到思想源头的感觉。

    可以说,黑格尔哲学为马列主义奠定了社会发展的理想主义进程,没有黑格尔的哲学基础,就没有马列主义设想的共产主义理想社会前景。所以,黑格尔也是我们关于共产主义理想的源头。

    但是,以马列主义设想的那种共产主义实现的过程实际上并没有成为现实,而是崩溃了。回过去说,黑格尔哲学作为这种理想主义源头的理论基础,实际上也面临着崩溃。用一句话说,黑格尔哲学作为一种理想主义的哲学基础,经历着崩溃。至少就我而言,对这一点有切身体会。

    不知道是因为天生气质,还是翻腾式的现实历史进程对我的碰击,我已经从黑格尔奠定的那种思维轨道上远远地脱离了,我感受到一种强大的离心力。从另外一个轨道去看待这个世界,以及它的运转、它的历史。那么,对于历史过程的种种惊人的翻转,我才能做出一种自己能够信服的解释。历史的进程,可能要比黑格尔、马克思设想的还要艰难、复杂得多,有着比他们设想的更加深层的规律,和更加纯粹的统一。

    实际上,何新已经深深地感到了历史进程的无常,特别是在“共济会震荡”之下,他的“中华复兴”的历史乐观主义(这种乐观主义何尝不是源自黑格尔式的历史哲学思维),已经被对中国前途深深的悲观主义所替代。他的历史哲学必定经历深刻的反思和重组。但是当然,历史再翻转,再怎样把黑格尔式历史哲学甩开,它也一定有其统一的东西,并一定能以此奠定理想主义的新基础。

    反思黑格尔——马克思的历史哲学以及建立其上的共产主义潮流,以及实际的历史进程和现实趋势,及其背后深刻地塑造历史和现实的“共济会主义”潮流,那么这里就有一个很宏大的理论课题。回顾过往,为什么共产主义崩溃了,而“共济会主义”却势不可挡、高歌猛进?这是一个需要深刻反思的问题。否则,共产主义的前途一定还会遭遇无比的艰难。何新已经提出了共产主义与共济会的“百年抗争”,那么这个问题是思考这场“抗争”的具体的深入和展开。这也是我试图系统思索的问题,涉及很多很多东西。

    关于黑格尔的“有”、“无”、“变易”的概念,这是黑格尔辩证法的基础概念,我更加看重的是“变易”、变化,特别是改变。“改变”才使得一切变得有意义。我有一种理解,即当我们理解有、无时,最好不要把它们理解成名词,而是理解成“动词”,即“有”就是从无到有,“无”就是从有到无,这就是变化、改变。不是从无到有的“有”,即没有变化过程的“有”,是毫无意义的,变化就是前后的“对立”(相对,才形成双方的意义,相对才能相成)。有、无都是变化的环节,如此才能取得其“相对”的意义,并且有统一于变化。或者说,只有变化,才产生有和无(“一生二”,这就是变化生产相对,“对”就是“二”),并且反过来,使得有和无具有“改变的过程”的意义。进一步对人而言,有和无才具有现实的意义,由此人才面对这“改变”。

    我想,我是一个有着去“改变”的强烈使命感的人,改变世界、改变历史,是我内心最深处的驱动力,虽然我是如此才疏学浅、微不足道;除了这种驱动力,我似乎什么也不是,所以我也不是一个好学生,我似乎也不追求这些“好”,我只追求改变。追求改变,也是追求一种人生意义,如果一个人对于世界没有造成任何改变,那么他的人生也就没有任何意义。这也算是我的一种“功利主义”。用思想去改变世界,这是我对思想的唯一期许。追求改变,所以也追求强大的能达成改变的力量,所以也追求强大,所以,我的哲学是一种力量哲学。如果不能对于世界期望一种巨大的改变,那么他也不可能是一个正真的

    理想主义者,所以,我就是一个理想主义者。希望能有为理想全力以赴的一天,而这就是我的人生理想。

    言失之处,请多包涵。

    随附一篇旧文,请多指教。

    再一次感谢您的关心!

    祝:工作顺利,生活美满

 
                                            晚生:叶慧坚

 

 

 
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