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哲学札记:关于人类认知世界的方法探究
作者: 倪阳 |   时间: 2013-06-23 |   浏览: 445

 

 

目的是想使我们对世界和一些事物的认识和理解建立在一个更加广阔和深厚的基础上,以达成更为宏阔的新思境。这是一个学习和梳理的过程。其中的部分内容参读和引用了何新、王东岳等的论述。

一、关于存在与意识

先从简单的说起,人是有意识的,人的意识面对着一个外部存在。我们的眼睛在看,耳朵在听,触觉在感,哦,有一个在我们以外的世界。于是乎,“存在与意识”成了哲学的基本问题。人又是能够思维的,所以又说思维与存在是哲学的基本问题。

大概首先在水中,人看到了自己,在与外部世界的相互作用中,他意识到了自己,他是有自我意识的。他的本能使他要活下去,要生存,有意识、能思维的人本身就是一个存在,他也要保持他自己的存在,他还要追求快乐,繁殖后代,传递基因。于是他要更多地认识他周围的环境和这个世界。

人类一思考,上帝就发笑。但人类仍在思考。思想家在思考,爱因斯坦在其《自述》中写道:“在我们之外有一个巨大的世界,它离开我们人类而独立存在,它在我们面前就象一个伟大而永恒的谜,然而至少部分地是我们的观察和思维所能及的。……从思想上掌握(倪按:注意这个从思想上掌握,这里实际上涉及到了思维与存在的关系,用思维来把握存在。)这个在个人以外的世界,总是作为一个最高目标而有意无意地浮现在我的心目中。”

在这篇文章中,他还说到一些话:“外界情况是多种多样的,意识的瞬息内容是狭隘的”。倪按:世界在迁流不息的变化之中,我们的意识也在迁流不息的变化之中,一刹那、一刹那地在不停地变化着。)“力求从思想上去掌握事物”。(倪按:再次提到从思想上掌握)

以上所言,都是常识,但平时我们并不在意去思考这些常识和背后所包含的道理。

二、关于认识论、唯物论、唯心论、主观性、客观性

当代的中国人学哲学,都必然会接触到上述几个概念。

通常认为,唯物主义是哲学里关于本体论的一种基本观点。它与唯心主义相反,为在意识与物质之间,物质决定意识,意识是客观世界在人脑中的反映。也就是说“物质第一性、精神第二性,世界的本原是物质,精神是物质的产物和反映”。

唯心主义通常认为有两种形式:

主观唯心主义:它认为个人的精神(心灵、意识、观念、意志等)是世界的本原,是第一性的,而世界上的一切事物只存在于个人的心灵之中,或是个人心灵的产物,是第二性的。主观唯心主义的代表人物有英国的贝克莱(1684年一 1753),中国的孟轲以及明代的王阳明等。

客观唯心主义认为精神是世界的本原,是第一性的,但这精神并不是个人的主观意识,而是存在于宇宙空间的一种神秘的、客观的精神。  客观唯心主义的主要代表人物有:古希腊唯心主义哲学家柏拉图,他把这种“客观”精神称为“理念”;中国的老子讲“道”。中国南宋唯心主义哲学家朱熹,则把这种精神称为 “理”;德国哲学家黑格尔,他把这种精神称为“绝对观念”或“绝对精神”。

以上对这些概念的理解,通过主渠道的宣传,实际上成了我们大多数人的习惯思维。但深究下去,还是有问题的。

莱布尼茨意识到“感知的封闭性”,即人类没有感知(眼、耳、鼻、舌、身)以外的其他通道足以直接抵达外物,所以,凡属人能指谓的外物其实全部是主观化了的东西。倪按:因为人类或你不能说你的这些感官认识工具就是独一无二,绝对正确的。)而后,贝克莱把这个问题推到了极致,从而成为我们现在还经常津津乐道批评的最典型的所谓唯心主义。贝氏有下列三句名言:“物是观念的集合”、“存在就是被感知”、“对象和感觉原是一种东西”。贝克莱的哲论虽然极端,却借此挑明了认识论上的重大悬疑,即感知和理智的终极无效性问题。即那个外物、外在的存在到底什么我们还是不能进行终极的确定。谁又能拿出“主观感知以外的证据”来证明“纯粹的客体”呢?你如不在,又如何知还有他在呢?一切都没有意义了。这就是唯心主义的合理立脚点之所在。有人说贝克莱是在用极端的谬误振聋发聩。当然,他的“唯我论”结局使其学说不攻自破。因为即使你不在了,这个世界还在,别人的生活还将继续。贝克莱显然也不能证明“纯粹的客体”绝对不存在,而这又是唯物主义的合理立脚点之所在。

笛卡尔之“我思故我在”,以为“我思”是唯一可以证明的“存在”。但仍不能否认外部世界的存在。由此被称之为“二元论”(将物质实体和心灵实体分开、割裂)。庄子中的庄周梦蝶。“所思”亦必然是一个“所在”的思。这个思者也是一个存在。

也可以说唯物论、唯心论都是人类认识和把握世界的一种方法。唯物论看见了现象、实体。唯心论、特别是客观唯心主义或称唯理论看见了世界和事物的本质和内在逻辑。

三、关于人的认识的有限性、相对性

接着上面说的话题,我们大多数人通常不会去思考我们所看到的外部世界及其事物是否真实的问题。眼见为实吗,这还有什么可怀疑的?花是红的,草是绿的,鸟儿在歌唱,我们看到和听到以及触摸到的事物是什么样,就是什么样吗。其实,恰恰是常识需要我们去思辨。佛陀、莱布尼茨、休谟、康德这些思想家就思辨了这些常识。佛教说“空”论“有”,认为万事万物皆是因缘和合而生。这和马克思主义哲学中关于事物普遍联系的观点实际上是一致的。

休谟受贝克莱哲学的触动,对经验和知觉的限度加以研究。大卫·休谟(David Hume17111776),英国哲学家。《人类理解研究》一书写于1748年,即乾隆十三年。当时中国全体精英还在拖着辫子跪着背诵2000年以前的旧经文,休谟则在本书中提出:“我们如果在手里拿起一本书来,例如神学书或经院哲学书,那我们就可以问,其中包含着数和量方面的任何抽象推论么?没有。其中包含着关于实在事实和存在的任何经验的推论么?没有。那么我们就可以把它投在烈火里,因为它所包含的没有别的,只有诡辩和幻想。”可见二者差距之大。一种文化的落后,首先显现在哲学思辨能力的落后上。(倪按:注意休谟在这段话里强调的几个要素:数量、抽象、事实、经验、推论。我们今天讨论和研究如何问题,搞科研,也都要注意这几个要素,否则,也是在空谈、诡辩或幻想。)哲学史书评价休谟是经验主义、实证主义、不可知论。

休谟的最大贡献,在于提出“从特称判断不能导出全称判断”。休谟由此还否定了归纳法的可靠性。也否定了逻辑上因果联系的客观性。但现实中人类又确可在一定程度上操控因果,何新认为这使休谟的此说失败。

康德,休谟导致了康德。康德著有《纯粹理性批判》,发现理性不可靠,自在之物不可知。

康德要求人们在认识客观世界之前,先对自身的认识能力进行一番认识,而发现人类的认识能力是有限度的。人介入世界的手段是有限的。人体,人的眼、耳、鼻、舌、身不过是进化的产物,是有限的和特定的。尽管人除了自身的主体以外,又发展了很多介入世界的手段,如各种工具,望远镜、显微镜等等。如我们的实验室或医院有什么气相、液相色谱仪、质谱仪、X光衍射仪、X光镜、ct扫描仪、核磁共振等等,探测手段基本还是在电磁波谱的范围内。还有B超(人耳的听觉范围有限度,只能对20-20000赫兹的声音有感觉,20000赫兹以上的声音就无法听到,这种声音称为超声。),即超声波探测物质成像。但仍然是有限的。即人认识客体的手段是有限的,人只能通过人的天然的感官眼耳鼻舌身来感知世界,通过感觉,感受,思维及语言来认识世界,这些手段都是有限的,即使突破了天然感官的限制,创造了上述种种探测工具,人的认识能力也还是有限的。不可能知道外在物的全部。故那个真正的“自在之物”,你依然不可知。当年庄子就说过:“六合之外,存而不论。”人类看到的只是现象界。故佛经中说,32相,依然不是如来。如来是不可思议的。

 

 
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