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哲学札记:关于人类认知世界的方法探究
作者: 倪阳 |   时间: 2013-06-23 |   浏览: 264

 

进一步展开说,人对外部世界的认识,若剖析思考之,是以眼,耳,鼻,舌,身来感知和认识外部世界的,因而其限制是必然的。眼是什么?眼是一个高级的光学仪器。其它各个感官也是人的特定的,有限制的,有局限性的反映认识工具。在动物世界里,昆虫、鱼类、爬行类、哺乳类直至人类都有眼睛,但都有不同,你能说谁看到的是真,谁看到的是假。显然人类不能以自己的标准为标准。你说你有能耐,你晚上看不见,猫头鹰晚上还能看得见呢。你所认识的外部世界,是你的这些特定的,有局限性的感官所认识的外部世界。鹰眼里的外部世界是什么?它看到了什么?鱼呢?虾呢?蜜蜂呢?蜻蜓呢?爬行类的蜥蜴呢?哺乳类的狗呢?它们所看到的外部世界显然与你所看到的不同,它们彼此所看到的也不同。那是不是我们所常说的客观世界呢?显然也是一种客观世界,但又显然被各自主观化了。由此可见存在与反映存在的主体密切相关,并相互对应。我们常常以人类中心主义来观察他物,实际上是不对的。自然界里无飞跃。现代生物学的许多研究已表明,感知能力、意识和思维能力也并非人类所独有。邵雍当年已提出要“以物观物”。“横看成岭侧成峰,远近高低各不同,不识庐山真面目,只缘身在此山中。”“飞来峰上千寻塔,闻说鸡鸣见日升。不畏浮云遮望眼,只缘身在最高层。”世上有着不同的观察者,而不同的观察者又有着不同的观察工具、观察视野和观察角度。

由此深入地想一想,这个客观世界与每一个反映它的反映主体是有相互对应关系的。“感时花溅泪,恨别鸟惊心”。反映主体不同,其所反映的客观世界也不同。每一个人所看到的世界都是不同的,每一个人对世界的看法也都是不同的。我国印的世界地图和西方印的世界地图是不一样的,他们是以大西洋为中心。而且看地图还有很多视觉误区。

人类所看到的世界是可见光的世界,不可见光呢?可见光只是电磁波谱中的一小段。你看见了物质,那么还有你看不见的暗物质呢?人类所听到的这个世界的声音也只是一小部分,超声波,次声波呢?可见这个外部世界,只是人所认识的外部世界,只是你所认识的外部世界。我们眼中的世界,只是我们眼中的世界。子非鱼,安知鱼之乐?子非我,又安知我不知鱼之乐?

庄子齐物论、秋水等篇有很多关于认识的相对性的论述。

人类所知只是现象。人类对宇宙真正的本质(另一种翻译即“本体”或“自在者”),一无所知而且必然一无所知——这是康德哲学的伟大发现,也是近代欧洲经验主义中最可取的观点。(引自何新哲学札记)

四、关于认识的求存与求真

人类的五官与皮肤是高度敏感的信息捕捉器。这种信息的获得在于求存而非求真。人类两只眼睛互补,达到立体视觉效果。人类单只眼睛的视野160度,两只眼睛的视野达200度。鱼和鸟的视野则为360度。看到不同的色彩是眼睛对不同光线的折射与吸收。动物分辨色彩各不相同。据说鸟类、猿类较强。视觉何为真的问题。人眼、各类动物不同的眼、红外、X光、以及各种谱段的电磁波、如B超、核磁共振的成像技术,何为真?可见所谓视觉是五花八门的。即使用尽了所有的电磁波谱,是不是就穷尽了外部世界呢?也不能说。还有声波呢,还有我们没有认识的其他手段呢。声音也如此,人的听觉与蝙蝠的显然不同。嗅觉也如此,触觉也如此。人类的感觉还远不止此。如还有平衡感等。我们感觉不到地球的旋转,感觉不到在宇宙中的高速运动。有的蜥蜴品种由于环境的变化,长期生活在黒暗中则原有的视力退化,而通过红外感知。可见,生物的感知系统是在进化过程中形成的,千差万别,各不相同,有什么样的眼睛才有什么样的所见,有什么样的耳朵,才有什么样的所听。有什么样的触觉,才有什么样的所感。而这些感官感知的特点均是为了求存而非求真。不好讲孰优孰劣,不好讲谁正确谁错误,不好讲谁真谁伪。朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋。与夏虫不可以谈冰。它们的生命就是那么个长度,它们要知道那么多干嘛?人类是个中观动物,其认知也是特定的。

一个重要观点:人类的感知系统不在于求真而在于求存。即认识的本性在于维系认识的载体本身的存在。如某种蜥蜴视力的退化。不同生物的不同认知系统,它们的认知系统不同,感官不同,它们所认知和反映的存在、世界也不同。只要一般来说够用就行了。据说狗的眼睛是分辨不出色彩的,但丝毫不影响其追击和扑向猎物。鱼类、爬行类、哺乳类、灵长类感知系统都是有区别的。庄子:庄子与惠子游于濠梁之上(1)。庄子曰:“儵鱼出游从容(2),是鱼之乐也?”惠子曰:“子非鱼,安知鱼之乐?”庄子曰:“子非我,安知我不知鱼之乐?”《庄子·齐物论》:“毛嫱、丽姬,人之所美也;鱼见之深入,鸟见之高飞,麋鹿见之决骤,四者孰知天下之正色哉?”求存而非求真。你是什么样的存在,你才有什么样的知见。真理是一层层的,正如宇宙本身的构造,在最內层的深处和最外层的远处,真理都是无限而不可穷尽的。

独立学者王东岳的贡献在于以前人积累的哲学史、科学观和最先进的现代科学技术为知识背景,把本体论问题和认识论问题视为同一个衍存系统,把存在和意识(感应、思维、理性)二者都当做相互联系、相互对应、一系贯之的动态衍存过程来看待,揭示了其间存在的一个“递弱代偿”衍动趋势。即存在度逾弱,其感应和认知能力逾强。感应并非生物、更不是人类所独有,而是自基本粒子以来就衍存和发展起来的。有什么样的“在”,就有什么样的“知”,而有什么样的“知”,就只能认识到什么样的“在”。同时这个知也是为了维护自己的存在。人类之知,归根结底是为了维护人类的存在与发展。包括今天的上天入地,探月、探火星,研究小行星,哈勃望远镜的遥视100多亿光年以外,蛟龙号探索深海。王东岳认为他从根本上解决了“知”与“在”的问题。消解了哲学史上“唯物”、“唯心”这两个伪问题,消解了“不可知论”的问题基础。他解决问题的答案就是知与在是相互衍存的。

王东岳并进而指出这个世界存在“感应属性增益趋势”。如发展到当今社会,人的感官、思维、神经系统存在向外扩展趋势,如互联网、物联网。大型射电天文望远镜等人类探究物质及其属性的各种仪器。以及监控探头无处不在,手机无处不在,卫星定位无处不在。Any where,any time,any call.“数字地球”,“感知中国”。尽管如此,人类所认识的这个“在”,也还远远不是宇宙的本来的真正的面貌,用康德的话来说,也还是“现象界”,那个真正的“自在之物”,或曰“物自体”,你也还是不知道。所以说,“人类一思考,上帝就发笑”,大概也就是基于这个原因吧。

由此,康德給信仰以地盘。何新说:“康德哲学的最终结论是限制理性的滥用而回归于信仰”。

近代以来,主体意志似为人类越来越强调。这似应了王东岳所言的“代偿求存”和“感应属性增益趋势”。叔本华:“作为意志与表象的世界”。“世界是我的表象”,“世界是我的意志”。尼采的“强力意志”,“超人”哲学。毛泽东:意志也者,固人生事业之先驱也。易中天的演讲和文章“文明的意志和中华位置”。谈到文明是有意志的,文明是为了生存与发展,生存与发展是要有意志引导的。西方、中华、伊斯兰三大文明。核心价值观。核心价值观就是一种理念、一种精神、一种意志,这是最重要的。伊斯兰靠信仰,西方靠“自由”的核心理念,中华民族要真正实现复兴,也要靠整合和重建核心价值观。大型纪录片《苦难辉煌》,强调信仰。均追求巨大的“代偿增益”。这些已超出了我这个讲座的范围,但提一下,有利于我们理解天下发展的大势。

五、关于用思维把握世界和科学、真理等问题

黑格尔要解决“知”如何把握“在”。既然“在”是一种“衍在”,那么也只能用“衍知”即衍化的概念逻辑系统来把握存在。即用辩证逻辑系统来把握变化着的存在。他所追求的目标表述为:达到思维与存在的和解。即事物之中有概念、有思维,分类是大自然作出的。概念和思维具有本体论的性质。我们的思维不过是反映、模拟宇宙和自然本体的思维而已。何新将此称之为泛演化逻辑,或历史概念类集。若用朱熹理学的话来说,就是万事万物莫不有理,我们通过格物致知来了解和掌握事物中的理。

马克思的历史唯物论则运用黑格尔的方法划出了社会结构演进的轨迹。马克思《资本论》:商品、货币、资本。逻辑与历史的统一。

基本粒子——原子——分子——无机化合物——有机化合物——单细胞——多细胞——日益复杂的生物及进化——直至人类。

爱因斯坦谈用思维把握世界:“思维”是什么呢?当接受感觉印象时出现记忆形象,这还不是“思维”。而且,当这样一些形象形成一个系列时,其中每一个形象引起另一个形象,这也还不是“思维”,可是,当某一形象在许多这样的系列中反复出现时,那末,正是由于这种再现,它就成为这种系列的一个起支配作用的元素,因为它把那些本身没有联系的系列联结了起来。这种元素便成为一种工具,一种概念。……我们的一切思维都是概念的一种自由游戏;至于这种游戏的合理性,那就要看我们借助于它来概括感觉经验所能达到的程度。

可见,概念意味着概括,而这些概括又是我们人类作出的,所以又带有自由性。
   思维和理论涉及“外部的证实”和“内在的完备”。

爱因斯坦:“牛顿啊,请原谅我;你所发现的道路,在你那个时代,是一位具有最高思维能力和创造力的人所能发现的唯一的道路。你所创造的概念,甚至今天仍然指导着我们的物理学思想,虽然我们现在知道,如果要更加深入地理解各种联系,那就必须用另外一些离直接经验领域较远的概念来代替这些概念。”“一种理论的前提的简单性越大,它所涉及的事物的种类越多,它的应用范围越广,它给人们的印象也就越深。”(倪按:如爱因斯坦的质能关系式。)

爱因斯坦:“人们不容易认识到,经过验证和长期使用而显得似乎同经验材料直接相联系的那些概念,其实都是自由选择出来的。”

关于科学、真理等概念,学者何新作过以下一些议论,和爱因斯坦基本是一致的。

“科学是一个人造概念系统,与一切人造系统同样地具有虚拟性。”

“什么叫真理?真相(基于客观观察),真实(综合实体),真理(系统化理论),都是认知概念;由感性到理性。

但是这些所谓“真理”,仍然都是人的作品。人类所知只是现象。人类对宇宙真正的本质(另一种翻译即“本体”或“自在者”),一无所知而且必然一无所知——这是康德哲学的伟大发现,也是近代欧洲经验主义中最可取的观点。”

“我们所知道和谈论的所谓事物的本质,根据都是来自我们所观察的事物现象,我们所自以为的事物“本质”,由于彼此看法不同难免会有纠缠不清的争论——而且,那绝对不是宇宙自身自在的、真正的本质。

科学只是人类寻求对于宇宙和人生进行认知的工具理论。

所谓工具理论,其实是一个实用主义或实效主义的概念。工具理论是主体探索未知对象的解释和认知工具,但不意味着工具本身是必然真理。

一种理论,只要言之成理(非自相矛盾),持之有故(有某些事实和理论的依据),就足以成一家之言,构成一种学术。

如果一种学术的理论能够解释一些现象和事实,就可以作为一个工具理论。覆盖的事实越广阔,则工具性能越强。(倪按:王东岳提出三洽:自洽、他洽、续洽。)

世界上存在的唯一必然真理是存在的世界本身,除此之外别无第二真理。

凡是存在的都是合理的,并非意味着存有即应该;而是说,无论人喜欢不喜欢——这个现实的真世界,也唯有这个现实的真世界;是人所必须面对和作出认知的。所谓认知,就是寻找出那些发生者和存在者,之所以发生和存在的必然理则和根据,即因果性。

现实本身永无错误,错误的只有人关于现实的观念。若想改变现实,就必须首先恰当地认知现实——知道现实何以成其为现状的必然“机制”——因果关系。

因果性不仅是可认知的,而且是可操作的。操作即实践。休谟的因果怀疑论,由于因果的可操作实践而破产。

其实,人类的一切认知、言说、理论、学术、科学以及意识形态,都不过是试图描写、解释、表述而把握世界及其因果关系的尝试而已。

“科学与学术作为工具理性,具有某种实用性价值。但是作为认知工具,康德以来对认知本性和工具的研究已经揭示——科学远远不能穷尽宇宙神性及人性之谜。”(倪按:由此则引出了“信仰”问题。)

五、关于哲学的语言学问题

何新有过以下论述:关于哲学的基本问题:恩格斯总结西方哲学史曾经说:哲学之基本问题是存在与思维的关系问题。此说确然,只是思维以外还须补一项:语言。也就是说:全部西方哲学史几千年讨论的基本问题,是关于何为存在,以及关于存在与思维及语言之关系的问题。

为什么认知问题最终总是会归结到语言问题?因为思维是意识的间接活动,它必须借助符号系统(语言)。因之,语言既是人的认识工具也是表述工具。因为人发明的语言符号(包括概念)系统,亦即古代名家及墨、荀所言的“名”的系统,既是推理工具也是传达(表述)推理的工具。

理性是一种运用语言指号而进行求索的思维工具。理性借助指号为工具探索对象的内在客观的逻辑组织。逻辑理性主义也可以概况为目的论、系统论和决定论的统一。

 

 
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